other side- red hot chili peppers

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SCORPIONS-still loving you

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Te quiero en mi vida

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SIA

Síndrome de Indefensión Aprendida:

Cuando una persona sana mantiene durante mucho tiempo una relación de violencia en cualquiera de sus formas, dónde nada de lo que se hace tiene el efecto esperado, termina por no saber cómo actuar. Esto provoca desaliento, pérdida de confianza en sí mismo y otros efectos impredecibles.

La Indefensión adquirida, es un estado anímico en el que la mujer aprende a creer que no tiene ningún control sobre la situación en que se encuentra y que cualquier cosa que haga es inútil. Como resultado de un proceso sistemático de violencia, la víctima se vuelve muy sumisa, no expresa enojo para evitar los conflictos.

La complejidad del tema, no permite a los profesionales comprender claramente qué ocurre en la mente de las personas sometidas a violencia constante, pero sin duda este síndrome se manifiesta como una salida que encuentran las víctimas para procesar tanto dolor.

Desde afuera la mujer da la impresión de no querer remediar el problema. La realidad es que ella intenta adaptarse a los requerimientos de su pareja para no ser maltratada, asumiendo un papel de subordinación, con las falsas expectativas de que si se comporta bien no dará lugar a que su marido la maltrate.

Cuando se ha sufrido violencia, al fracasar los intentos por contener las agresiones y en un contexto de baja autoestima las víctimas asumen que ésto les pasa como un castigo merecido. La intermitencia de las agresiones y el paso constante de la violencia al afecto, refuerza la relación de dependencia, que empeoran cuando la sumisión lo es también en el plano económico. No olvidemos que las mentiras del agresor apuntan a convencerla de su amor, que todo lo hace por el bien de ambos y que sólo él podrá hacerla feliz. En el medio de ésta paradoja la víctima llega al síndrome, cuando a lo largo del tiempo, se han ocupado de destruir totalmente su autoestima, a través del terror, el desaliento, la desconfianza, la amenaza y la sospecha.

"La dinámica del maltrato a la esposa es muy similar a las técnicas usadas para controlar o hacer un lavado de cerebro a los prisioneros de guerra. Estas técnicas inducen dependencia, terror y debilidad, hasta el punto de que la persona victimizada por ellas tiende a quedar inmovilizada por la creencia que está atrapada y no puede escapar."

NiCarthy, G. 1986.
Getting Free: A Handbook for Women in Abusive Relationships.
New York: Seal Press

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TU...

La verdad: hay muchas cosas que uno puede soportar, encubrir con una cara de felicidad, con gritos de alegria e incluso miradas que mienten, pero también estan esas cosas que uno no puede llevar consigo, cosas que nuestros hombros no soportan, materias en las cuales nuestros corazones no están dispuestos a engañarse, cosas que uno no espera que los demás digan, cosas que uno no espera escuchar, cosas que uno no quiere saber. Cuando me encontré con esta realidad sentí que algo muy fuerte chocaba contra mi corazón y lo hacía acelerarse, mis ojos lloraban de impotencia. No me molesta que no todos me entiendan pero, aunque hay que admitirlo, uno siempre espera que las personas en las que uno confía, en las cuales uno se respalda, digan algo para alentarte, aún cuando duela, para sacarte adelante. Aún así, yo no escuché, su voz solo se hizo lugar entre todas aquellas otras.
Esa vez, escuché de alguien a quien quiero algo con lo que no podía convivir. Me alejé de mi propia inspiración y pensamientos para poder hacerme creer que se equivocaba. Tenía que equivocarse. Dudé mucho tiempo de mi razón, pero terminé dandome cuenta de que la tenía. Estoy segura ahora. Puedo escribir, y no llorar, puedo llorar, y sentir, puedo sonreir, y no sentir dolor, puedo mirar a la gente sin que ellos vean un pozo sin fondo, puedo hacerlos reír y puedo acompañarlos fácilmente. No soy una muñequita rota que no se puede reparar. Y mientras todos me fueron dejando y tras unos golpes tras otros, me decidí a unir cada pedacito de mi que tiempo atrás se habían empeñado en trizar. No fue fácil pensar sobre todo esto, no fue fácil escucharlo, decirme que no soy mas que esta persona que escribe. Se que algún podré encontrarme, y por el momento, no me rogodeo sobre mis quejas. Intento hacer lo posible para estar bien, para poder seguir adelante aunque las cosas no se den como las esperaba. Si la vida es dura, creo que no hay nada más doloroso que escuchar decir a quien quieres, quien te conocía más que todos, que no soporta estar a tu lado por tu tristeza. Hubiera deseado que simplemente entendiera que todos mis intentos son importantes, que me levanto dia a dia buscando una razón que me retenga, algo que me haga sonreir durante horas, alguien que sepa que le importo tanto que haría cualquier cosa por mí, a quien no le importaría tirarse horas abrazándome y dándome ánimos y fuerza para luchar. Hoy daría cualquier cosa por ver otra vez ese brillo que antes irradiaban sus ojos al verme, pero aun así, nunca podré ser más feliz que cuando le veo sonreir =)

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Comentario de texto de San Agustín

San Agustín, Del libre albedrío
Libro II [La libertad humana]

1. Este texto pertenece al libro II (La libertad humana) de San Agustín, Del libre albedrío. Es un diálogo entre Evodio y San Agustín.

En este fragmento se expone que poseemos libertad como camino de elección entre hacer el bien o el mal, y cuál es su origen.

Esa libertad nos la ha proporcionado Dios, el único capaz de hacerlo. Pero el único que elige como utilizar esa libertad es el SH, por lo que Dios queda fuera de toda responsabilidad.

2. La ética de S. Agustín:

Al principio S. Agustín pensaba que habían dos fuerzas contrarias, la del bien y el mal. Pero después, carente de la idea del intelectualismo moral (Platón y Aristóteles), plantea que Dios no ha creado el mal, solo el bien. Es así, que el ser humano elige si hacerlo o no, por tanto Dios no tiene responsabilidad sobre ello, simplemente lo permite y tolera.

Al darnos la libertad, somos libres, por tanto podemos elegir. La libertad es un bien sinónimo a los demás que poseemos que nos han sido proporcionados por Dios. Somos cada uno de nosotros los que elegimos como utilizar ese bien, la libertad.

• La Ciudad de Dios: Una sociedad, cualquiera que sea, puede ser justa solamente si se aproxima a los principios del cristianismo. De esta forma las clases sociales quedan divididas (mediante criterios éticos) en los buenos (los que siguen y aman a Dios) y los malos (los que no cumplen los principios del cristianismo).
• El alma: El hombre está compuesto por cuerpo (lo mutable) y alma (lo inmutable). Pero para S. Agustín el alma es más importante que el cuerpo y tiene diferentes matices:
  - La razón inferior. Su objetivo es conocer las verdades a través de la experiencia (al igual que la ciencia)y es necesaria para sobrevivir.
  - La razón superior. Su objetivo es conocer la verdad a través de Dios (la Iluminación), que es quien nos la revela (se llega a ella por medio de la sabiduría).
  San Agustín, además del cristianismo, refuta que las almas son eternas. Primero apoyó que las almes se transmitían de los padres a los hijos, pero después renunció a esa idea y se apoyó en que las almas las creaba Dios al nacer.
• Fe y razón: El objetivo claro y primordial del SH es alcanzar la verdad cristiana a través de la Fe y la Razón. La Razón ayuda a llegar a la verdad de la Fe. Lo importante no es distinguir como se obtienen los conocimientos, pues lo que S. Agustín quiere es llegar a la verdad. De esta forma, y para conseguirlo, no separa la Fe de la Razón.
  Contrariamente, Averroes, dijo que las verdades que se obtienen por medio de la Fe contraponen a las de la Razón, por lo que no las complementa. También Sto. Tomás diferenció entre Fe y Razón, pues afirma que existen muchos conocimientos a los que no se pueden llegar por medio de la Fe y otros muchos a los que no se pueden llegar por medio de la Razón, siendo así que algunos únicamente es posible llegar a ellos por medio de ambos, pero son escasos (un ejemplo es la existencia de Dios). Ockham apoya que no es posible encontrar conclusiones morales (como la existencia de Dios) por medio de la Razón. Dios no se puede demostrar, pues la Razón se basa en la experiencia y comienza por los sentidos.
•   Existencia de dios:Su intento de demostrar a Dios es a priori (mediante la lógica y prescindiendo de la experiencia). Las tres pruebas son:

  -Consenso: Si todo el mundo cree en dios, es necesario que exista, pues no puede ser que todo el mundo se esté equivocando.
  -Orden en universo:  El universo está ordenado y Dios lo ha tenido que crear. ¿Quién sino?
  - Autotrascendimiento: Dios es causa real proporcionada. Al mirar el hombre en su interior (interiorización), descubre verdades perfectas e inmutables. Pero el SH es un ser mutable e imperfecto, por eso no las ha podido crear el. Entonces, tiene que existir alguien superior, perfecto, que las haya creado.

 San Anselmo de Canterbury propuso el Argumento Ontológico. Como Dios es lo más grande, es necesario que exista. Pero Sto. Tomás, a diferencia de S. Agustín, intenta demostrar a Dios a posteriori, sin prescindir de ninguno de los sentidos (utiliza así las 5 vías). 

3. Contexto histórico:

 San Agustín nació en Tagaste (354 - 430d.c), en el norte de África. Vivió en los últimos momentos del Imperio Romano. Tras el edicto de Milán en el 313 d.C practicó el cristianismo libremente. Tras el Concilio de Nicea 325 d.C se empiezó a perseguir a otras religiones que no fuesen el cristianismo. Teodosio desde Salónica (380 d.c) proclamó el cristianismo como religión oficial y única.

Contexto cultural: El cristianismo exigió algunos mosaicos y frescos con simbología y destacaron las baptisterios pilas bautismales con símbolos religiosos.
La iglesia de santa Sofía (Estambul, siglo V) fue la obra de arquitectura mas importante. Las mezquitas serían muy similares.

Contexto filosófico:Las corrientes filosóficas que existían se enfrentaron al cristianismo.Y esas fueron:Aristotelismo y Platonismo. La corriente que triunfó fue el Agustinismo (fundado por San Agustín), que posteriormente unió el pensamiento Cristiano y el platónico.

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El Canto Del Loco

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Comentario del texto "El Fedón" (Platón)

1)Las ideas del texto son el alma y el mundo de las Ideas.
Este texto es un diálogo, que se lleva a cabo entre Sócrates, Simmias y Cebes.
Sócrates nos habla de la existencia del alma por sí misma. El alma existe aparte del cuerpo, es independiente, es algo que al igual que las ideas existe, que está ahí. Existe fuera de las cosas, fuera de lo físico, lo material. Simmias y Cebes aprueban lo que dice Sócrates, aunque mencionan que se debe demostrar que el alma existe fuera del cuerpo, que es algo independiente.

2)Según afirma Platón, el Ser, está formado por el cuerpo (material, sensible) y el alma (perteneciente al mundo de las ideas, es eterna,inmortal, obligada a permanecer encerrada en el cuerpo hasta alcanzar la reminiscencia).
El alma ha cometido un pecado, por lo que se ve obligada a permanecer en el cuerpo hasta purificarse (que se libera). Dicha purificación consiste en adquirir el conocimiento necesario para desprenderse hacia la perfección (el cuerpo es la cárcel del alma). El alma es algo espiritual, abstracto, que no se puede percibir por los sentidos, y eterno, que nunca muere, pues tras purificarse queda para siempre en el mundo de las ideas (sino se ve obligado a volver a otro cuerpo hasta que lo consigue). Las pruebas de la inmortalidad del alma (que en el texto le piden Simmias y Cebes), son:
-La reminiscencia: El conocimiento es el recuerdo, pues sin los recuerdos nos seria imposible conocer el mundo que nos rodea, por lo que conocer es recordar (anamnesis), proceso necesario para poder llevar a cabo actividades aprendidas desde la infancia. de las ideas, conocer es recordar.

Cuando el alma se introduce en un cuerpo, se olvida de todo el conocimiento adquirido anteriormente(amnesia), por lo que deberá recordar o conocer todo aquello que antes conocía en el mundo de las ideas.
El conocimiento Platón lo explica a través de la alegoría de la línea. El conocimiento es una línea que se divide en dos partes. La primera parte la llama Doxa y a la segunda parte de la línea la llama Episteme.

El alma consta de unas características principales:

-Indisolubilidad de lo simple: El alma al ser perfecta es incorrompible, indisoluble.
-Ética: Platón promete una vida mejor a las almas que se purifiquen en el mundo de las Ideas.
Para Platón el alma consta de tres partes (el mito del carro alado):
-La parte RACIONAL, situada en el cerebro (el auriga que tira del carro alado). Es la sabiduría
-La parte IRASCIBLE, situada en el pecho (el caballo blanco del carro alado).Es la prudencia
-La parte CONCUPISCIBLE, situada en vientre (el caballo negro del carro alado). Es la templanza.
Sin embargo, la Justicia (cuarta parte del alma)se encarga de armonizar las tres partes anteriores.

En el texto,respecto al mundo de las ideas, menciona dos mundos: el de las ideas (inteligible) y el de las cosas (sensible).

Las ideas son la verdadera realidad, eternas, universales, absolutas, imperceptibles por los sentidos, solo y únicamente por el entendimiento, por lo que las considera la esencia de las cosas (lo que podemos percibir por los sentidos, en continuo cambio).

Platón lo analiza en la INMANENCIA y en la TRASCENDENCIA.

CRÍTICA AL PENSAMIENTO DE PLATÓN:
Aristóteles, contrariando a Platón, critica que la esencia de las cosas está en si misma y no fuera de ellas.

Según mencionaba Platón, cuando se tiene un conocimiento pleno, por lo quese conoce el bien, se hace el bien, obligatoriamente, por lo que era un hecho cuestionable que el alma hubiese cometido un pecado para verse obligada a meterse en un cuerpo para purificarse.

3)Platón nació en Atenas, en la democracia de Pericles en el siglo V a.C.. Desarrolla su pensamiento en un contexto algo agresivo, mientras se daban los desastres de las guerras del Peloponeso y una gran inestabilidad social y decadencia de la democracia.
Platón se ve influido por su maestro Sócrates (defiende el diálogo como enseñanza y el intelectualismo moral).
Los pitagóricos influyen en Platón sobre la concepción inmortal del alma su proceso de purificación.

Los sofistas defienden los discursos largos (relativismo y el escepticismo), pero Platón prefiere el dialogo (y el intelectualismo moral).

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